一、中華之茶與馬克思主義哲學(xué)
1.茶葉的唯物主義哲學(xué)內(nèi)涵
中國(guó)茶文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道家文化，對(duì)于當(dāng)代和諧社會(huì)發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響。以道家思想文化所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”理念為例，這點(diǎn)在中國(guó)茶文化中得到體現(xiàn)。道家提出，人與自然存在著密不可分的聯(lián)系，二者并非是兩個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)完全獨(dú)立的個(gè)體，而是作為一個(gè)系統(tǒng)化的整體存在于大自然中。在大自然中，萬(wàn)物都會(huì)經(jīng)由演變最終發(fā)展成相對(duì)來(lái)說(shuō)較為穩(wěn)定的關(guān)系。因此，道家思想強(qiáng)調(diào)人們必須尊重并愛護(hù)大自然，順應(yīng)大自然的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。我國(guó)《茶經(jīng)》汲取道家哲學(xué)思想精髓，將“天人合一”作為茶文化發(fā)展的核心靈魂，而道家在茶文化發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)茶葉最為顯著的特征即為和平。由此，道家子弟在哲學(xué)思想發(fā)展過程中熱衷于將茶文化融入其中，推動(dòng)道家哲學(xué)思想完善發(fā)展，進(jìn)而成為中國(guó)茶文化哲學(xué)思想重要組成部分。
2.茶業(yè)發(fā)展的辯證法蘊(yùn)含：“和諧中庸”與質(zhì)量互變
中國(guó)茶業(yè)的發(fā)展體現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)中的矛盾辯證法第二大規(guī)律——質(zhì)量互變規(guī)律。它指的是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展有兩種規(guī)律，一種是量的累積過程，這種變化是隱匿的不顯著的往往被人們所忽略的，另外一種是質(zhì)的變化，這種變化是直觀的顯著的容易被我們明顯發(fā)現(xiàn)的。但質(zhì)的變化與量的累積是直接同一的，沒有量的積累就沒有質(zhì)的變化。中國(guó)茶業(yè)從古至今，從封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到如今的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)，這其中必然少不了量的積累，歷史的沉淀，讓茶業(yè)不斷發(fā)展，歷久彌新。
3.茶文化傳承與傳播發(fā)展的哲學(xué)內(nèi)涵：“和而不同”與對(duì)立統(tǒng)一
中國(guó)茶文化的傳承不僅傳承了自我精華，還吸取了世界文化精華，尤其在全球化的今天，中華茶文化與其他各國(guó)文化的對(duì)立統(tǒng)一，促進(jìn)著中國(guó)茶文化的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法中強(qiáng)調(diào)，矛盾具有同一性，其表現(xiàn)在同一事物中有不同的矛盾，不同事物中也有不同的矛盾。有不同矛盾的同一事物與有不同矛盾的事物可以和諧共生，對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立統(tǒng)一相互依存的存在。因此，中華茶文化不忘本來(lái)、吸收外來(lái)的傳承使得它在中華文化中熠熠生輝。
二、中華之茶與一帶一路
1. 中西方茶業(yè)的世界化蘊(yùn)味及異同
中國(guó)茶道追求的不是外在的形式，而是精神內(nèi)涵。中國(guó)茶道吸收佛教禪宗內(nèi)涵形成獨(dú)具特色的“禪茶一味”;吸收儒學(xué)“仁”“禮”“和”的思想，將道德情操融入茶理之中;吸收道家學(xué)派“天人合一”的思想注重人在自然之中的感悟。其中的“和”文化思想作為三教共通的思想，集中體現(xiàn)中國(guó)茶道的精髓：“中庸平和”“天人合一”。中國(guó)茶道強(qiáng)調(diào)注重自身平和的同時(shí)也應(yīng)關(guān)注與周圍社會(huì)乃至世間萬(wàn)物的和諧，體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)千百年來(lái)形成的集體主義精神以及對(duì)追求 “大同世界”的美好向往。
西方茶文化與中國(guó)相比有較大差異，主要受到西方社會(huì)盛行的個(gè)人主義價(jià)值觀影響。西方對(duì)茶事活動(dòng)的外物較為注重，主人布置下的茶會(huì)，茶具奢華考究、茶廳富麗堂皇，不僅如此，參與茶會(huì)的客人也會(huì)盛裝打扮，這被視為是對(duì)彼此的尊重。在商業(yè)文明和工業(yè)文明沖擊下的西方社會(huì)較為浮躁和功利，因此通過茶來(lái)對(duì)人與自然產(chǎn)生感悟，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)往往是不切實(shí)際的，西方熱鬧的茶會(huì)就是用于交際的，這也體現(xiàn)出西方茶道務(wù)實(shí)的精神內(nèi)涵。
隨著全球化浪潮的不斷推進(jìn)，世界各國(guó)間的關(guān)系被緊密相連，國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)日益密切，政治上通過磋商與多邊會(huì)談解決矛盾已成為常態(tài)，中西文化差異下文明的交流與互鑒，合作而非對(duì)抗已成為各國(guó)的共識(shí)，相應(yīng)地，呼吁國(guó)家間文化上的交流也成為現(xiàn)實(shí)需要。
中國(guó)與西方都爭(zhēng)取在 “開放包容”“文明互鑒”的原則上尋求共識(shí)，開展交流活動(dòng)。文化交流與互鑒是大勢(shì)所趨，固步自封不僅不利于本國(guó)文化的傳承，更不利于世界文化的繁榮。因此，中西間的跨文化交流是必要的也是必然的。
2. 中華茶文化與一帶一路的內(nèi)涵和邏輯關(guān)聯(lián)
(1)物質(zhì)維度
茶文化也是一種休閑文化，在當(dāng)今緊張忙碌的社會(huì)生活中，茶文化作為一種物質(zhì)載體，有助于凈化人們的心靈，凈化社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會(huì)。中國(guó)茶文化包涵茶禮儀、茶文學(xué)、茶習(xí)俗、茶理論等多重內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的特色之一，正如學(xué)者施由民所說(shuō)：“中國(guó)茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不占主導(dǎo)地位，但卻占有重要地位?！辈栉幕瘜?duì)樹立綠色發(fā)展理念，推動(dòng)綠色“一帶一路”建設(shè)具有重要意義。
(2)歷史維度
中華茶文化從古代絲綢之路就開始興盛。茶文化更是結(jié)合了中國(guó)儒釋道三家的思想精髓，有重德、尚和、崇儉及貴真的思想內(nèi)涵。儒家把“以人為本”的中庸和諧思想引入茶文化，飲茶可讓人互愛互敬，自省審己，心靈澄明;佛家把“禪茶一味”的茶意禪味思想注入茶文化，飲茶可使人清凈修心，明心見性，潔身自好;道家把“天人合一”的養(yǎng)生養(yǎng)性思想融入茶文化，飲茶可令人親近自然，調(diào)適情緒，身心放松。
(3)文化維度
茶文化是綠色文化的代表，表現(xiàn)的是人與自然、人與人、人與社會(huì)的綠色關(guān)系。茶是綠色產(chǎn)品，是綠色的象征。茶是自然之物，采茶、制茶、煮茶、泡茶、飲茶等一系列茶事活動(dòng)使人們達(dá)到“天地共生，物我合一”的理想境界，即人與自然的和諧共處狀態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，飲茶日益成為人們的生活習(xí)慣，茶禮儀逐漸得到重視。茶禮儀也是中國(guó)人特別重視的一種待客之道，平心靜氣的坐下品一杯好茶，就是人與人之間良好溝通的開始。茶文化還有助于促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，做人如清茶一般，純樸、真實(shí)，不虛偽，不攀比;強(qiáng)調(diào)和諧，以人為本;包容理解，以和為貴。而一帶一路的主旨，也正是強(qiáng)調(diào)各國(guó)和諧往來(lái)，人與人之間互利共贏。
(4)世界蘊(yùn)味的維度
茶文化具有極強(qiáng)的包容性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，在與國(guó)內(nèi)其他文化的交流與融合上，茶文化謙和的姿態(tài)使得其與國(guó)內(nèi)其他文化間實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，相互借鑒、兼容并包，共同塑造起具有本國(guó)特色的文化;另一方面，在國(guó)際間文化的交流與互動(dòng)上，茶文化也體現(xiàn)出其包容性。[5]在文明的交流上也充分尊重差異，在尊重彼此民族性的同時(shí)找尋共同的價(jià)值遵循，實(shí)現(xiàn)從民族性茶文化向世界性茶文化的邁進(jìn)。茶文化的包容性使得其在一帶一路中各國(guó)的溝通交流中發(fā)揮著重要作用。
3.未來(lái)中國(guó)茶文化與中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)在綠色世界之一帶一路建設(shè)上的路徑和趨勢(shì)
(1)茶文化的發(fā)展路徑
1·搭好漢語(yǔ)國(guó)際推廣的快車
在國(guó)家漢辦的領(lǐng)導(dǎo)下，形成國(guó)內(nèi)各漢語(yǔ)國(guó)際傳播基地聯(lián)動(dòng)，在開展各類培訓(xùn)和文化交流項(xiàng)目中滲透茶文化傳播，建立一支素質(zhì)較高的茶文化國(guó)際傳播教師隊(duì)伍，對(duì)全球孔子學(xué)院，特別是“一帶一路”沿線孔子學(xué)院院長(zhǎng)、教師和志愿者開展茶文化培訓(xùn)。
2·編寫茶文化教材
研發(fā)茶文化國(guó)際傳播培訓(xùn)教材和教學(xué)資源，形成較為完善的茶文化教材體系，編寫本土茶文化教材。注重針對(duì)性、趣味性和時(shí)代性，編著多語(yǔ)種、具有區(qū)域特色的茶文化圖書 (刊物、光盤、電子讀物、網(wǎng)絡(luò)讀物等 )、歷史教科書，創(chuàng)造全新的茶文化知識(shí)和科學(xué)精神，使茶文化與本土文化接軌，加深相互認(rèn)
識(shí)與理解。
3·加快國(guó)內(nèi)優(yōu)秀茶文化作品外譯
加大翻譯力度，組織一批外語(yǔ)人才，充分利用已有的茶文化研究碩果，篩選一批優(yōu)秀茶文化作品進(jìn)行多語(yǔ)種翻譯和推介，作為孔子學(xué)院茶文化宣傳輔助材料。
4·建立茶文化國(guó)際傳播平臺(tái)
利用互聯(lián)網(wǎng)建立權(quán)威的茶文化國(guó)際傳播平臺(tái)(網(wǎng)站、移動(dòng)終端、微信公眾號(hào)等)，統(tǒng)籌整合茶文化網(wǎng)絡(luò)資源，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)，形成全國(guó)各高校、研究機(jī)構(gòu)、茶館、茶企業(yè)等獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的多語(yǔ)種傳播平臺(tái)，對(duì)接網(wǎng)絡(luò)孔子學(xué)院，對(duì)接廣播、電視孔子學(xué)院，對(duì)接當(dāng)今慕課、微課潮流，開發(fā)一系列茶文化網(wǎng)絡(luò)課程，提供音視頻多媒體學(xué)習(xí)資源，從紙質(zhì)教材面授為主向發(fā)展多媒體網(wǎng)絡(luò)等多樣化教學(xué)轉(zhuǎn)變。
(2)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑
一要搞好茶葉旅游的規(guī)劃。要將茶葉旅游的規(guī)劃納入總體旅游規(guī)劃，對(duì)茶葉旅游資源利用進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，對(duì)茶業(yè)產(chǎn)品的開發(fā)進(jìn)行詳細(xì)謀劃，對(duì)旅游景點(diǎn)和接待點(diǎn)進(jìn)行合理布局，合理開發(fā)獨(dú)具特色的茶葉旅游;二要加大扶持力度。要出臺(tái)扶持旅游產(chǎn)業(yè)的政策，并將茶旅結(jié)合作為旅游產(chǎn)業(yè)的有機(jī)組成部分一并加以扶持;要設(shè)立旅游專項(xiàng)資金，對(duì)旅游企業(yè)(包括經(jīng)營(yíng)茶葉旅游企業(yè))實(shí)行資金補(bǔ)助;要優(yōu)化信貸結(jié)構(gòu)，調(diào)整貸款利率，開發(fā)優(yōu)惠旅游企業(yè)的金融產(chǎn)品，加大對(duì)小微旅游企業(yè)特別是茶旅結(jié)合企業(yè)的信貸支持;三要合理設(shè)計(jì)旅游線路。要結(jié)合悠久的茶歷史文化和名山名川合理開發(fā)精品旅游線路。
三、結(jié)語(yǔ)
茶作為中華傳統(tǒng)文化的載體，在思想層面賦予了中國(guó)哲學(xué)的思想內(nèi)涵，契合了馬克思主義哲學(xué)中的唯物辯證法的普遍規(guī)律，默契的呼應(yīng)了“共產(chǎn)主義”社會(huì)和“人類命運(yùn)共同體”的思想精髓，打破了時(shí)間與空間的界限，被時(shí)代賦予了其深刻的價(jià)值與內(nèi)涵。
來(lái)源：茶貴人
如涉及版權(quán)問題請(qǐng)聯(lián)系刪除
